Dimanche 19 août 2007
PROLOGO
Este ensayo aborda los aspectos epistemológicos de la Ciencia Política desde un enfoque contemporáneo, como una contribución intelectual a la reflexión del rol y lugar que tiene la disciplina politológica en el momento actual.
Punta Arenas - Magallanes, invierno de 2007.
Manuel Luis Rodríguez U.
Cientista Político.
La Ciencia Política moderna no termina de descubrirse y redescubrirse. Constituye un rasgo significativo de madurez intelectual el que los Cientistas Políticos podamos interrogarnos, en el presente en los inicios del siglo XXI, acerca de cuál es el estatuto epistemológico de nuestra disciplina, sin que otras Ciencias Sociales se sientan "invadidas" por nuestro campo de conocimientos e investigación.
Y por lo tanto, esta ciencia nace de la confluencia de otras disciplinas sociales, tales como la Historia, la Filosofía y el Derecho, como fue el legado de la Grecia clásica y de la Roma antigua.
Fue sin embargo en el período del Renacimiento europeo, desde el siglo XV en adelante, sin embargo, que se fundaron las bases epistemológicas modernas de la Ciencia Política. En las condiciones del "combate" intelectual entre platonicos y aristotélicos en el siglo XV, la teoría política moderna siguió primeramente el curso humanista que le dió Tomás Moro y socialista que propuso Tomasso Campanella, para a continuación realizar una trayectoría francamente humanista con Lorenzo Valla y Fancesco Guichiardini en Florencia, y los pensadores Erasmo de Rotterdam y Vives, en Holanda y España respectivamente.
Maquiavelo -alimentándose al mismo tiempo de los antiguos romanos y de los humanistas críticos de su época- termina de despojar a la reflexión política de todo prejuicio religioso o sobrenatural y, el primero dentro de una escuela realista que se prolongará hasta el presente, va a tener le virtud de "desnudar a la política" ante sus observadores, poniendo en evidencia su carácter objetivo de frío juego de intereses y de cálculo para y por el poder.
Mientras en la Antiguedad greco-romana , la política nunca pudo desprenderse de la filosofía y del derecho, después del derrumbe del Imperio Romano y de la instalación del poder eclesial en la Europa medieval, la política nunca había podido desprenderse totalmente de la religión y de las creencias sobrenaturales.
La reflexión política y moral de Maquiavelo y de los florentinos de su época, precisamente apunta a mostrar que la acción de la iglesia católica -sobre todo frente a la división italiana- tenía un profundo contenido político y de intereses de poder, por más que apareciera revestida de una envoltura moral o teológica.
El renacimiento italiano independiza definitivamente a la política y la constituye en un objeto de investigación y de reflexión, que, ahora, se sirve de la Historia y de otras disciplinas, para construir sus propios conceptos y categorías de análisis.
Este ensayo aborda los aspectos epistemológicos de la Ciencia Política desde un enfoque contemporáneo, como una contribución intelectual a la reflexión del rol y lugar que tiene la disciplina politológica en el momento actual.
Punta Arenas - Magallanes, invierno de 2007.
Manuel Luis Rodríguez U.
Cientista Político.
La Ciencia Política moderna no termina de descubrirse y redescubrirse. Constituye un rasgo significativo de madurez intelectual el que los Cientistas Políticos podamos interrogarnos, en el presente en los inicios del siglo XXI, acerca de cuál es el estatuto epistemológico de nuestra disciplina, sin que otras Ciencias Sociales se sientan "invadidas" por nuestro campo de conocimientos e investigación.
Y por lo tanto, esta ciencia nace de la confluencia de otras disciplinas sociales, tales como la Historia, la Filosofía y el Derecho, como fue el legado de la Grecia clásica y de la Roma antigua.
Fue sin embargo en el período del Renacimiento europeo, desde el siglo XV en adelante, sin embargo, que se fundaron las bases epistemológicas modernas de la Ciencia Política. En las condiciones del "combate" intelectual entre platonicos y aristotélicos en el siglo XV, la teoría política moderna siguió primeramente el curso humanista que le dió Tomás Moro y socialista que propuso Tomasso Campanella, para a continuación realizar una trayectoría francamente humanista con Lorenzo Valla y Fancesco Guichiardini en Florencia, y los pensadores Erasmo de Rotterdam y Vives, en Holanda y España respectivamente.
Maquiavelo -alimentándose al mismo tiempo de los antiguos romanos y de los humanistas críticos de su época- termina de despojar a la reflexión política de todo prejuicio religioso o sobrenatural y, el primero dentro de una escuela realista que se prolongará hasta el presente, va a tener le virtud de "desnudar a la política" ante sus observadores, poniendo en evidencia su carácter objetivo de frío juego de intereses y de cálculo para y por el poder.
Mientras en la Antiguedad greco-romana , la política nunca pudo desprenderse de la filosofía y del derecho, después del derrumbe del Imperio Romano y de la instalación del poder eclesial en la Europa medieval, la política nunca había podido desprenderse totalmente de la religión y de las creencias sobrenaturales.
La reflexión política y moral de Maquiavelo y de los florentinos de su época, precisamente apunta a mostrar que la acción de la iglesia católica -sobre todo frente a la división italiana- tenía un profundo contenido político y de intereses de poder, por más que apareciera revestida de una envoltura moral o teológica.
El renacimiento italiano independiza definitivamente a la política y la constituye en un objeto de investigación y de reflexión, que, ahora, se sirve de la Historia y de otras disciplinas, para construir sus propios conceptos y categorías de análisis.